【最新发布地址:kanqita.com 找到回家的路】第二章《帛书•天下至道谈》2020年11月29日如水昧淫，如春秋气，往者弗见，不得其功。
来者弗，吾享其馈。
呜呼慎哉！神明之事，在于所闭。
审操玉闭，神明将至。
凡彼治身，务在积精。
精赢必舍，精缺必补，补舍之时，精缺为之。
为之合坐，、尻、鼻、口，各当其时，忽往忽来，至精将失，吾奚以止之？虚实有常，慎用勿忘，勿困勿穷，筋骨隆强。
踵以玉泉，食以芬芳，微出微入，待盈是常，三和气至，坚劲以强。
将欲治之，必审其音，踵以玉闭，可以一仙。
一动，耳目聪明。
再动，声音彰。
三动，皮革光。
四动，脊骨强。
五动，尻髀壮。
六动，水道行。
七动，至坚以强。
八动，至骄以扬。
九动，顺彼天英。
十动，生神明。
气有八益，又有七损。
不能用八益、去七损，则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上脱，阴气不用，唾泣流出。
令之复壮有道，去七损以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮〔者〕不衰，君子居处安乐，饮食恣欲，皮腠曼密，气血充赢，身体轻利。
疾使内，不能导，生病出汗，喘息，中烦气乱，弗能治，生内热，饮药、灼灸以致其气，服饵以辅其外。
强用之，不能导，生痤，肿橐。
气血充赢，九穷不导，上下不用，生痤，疽。
故善用八益，去七损，五病者不作。
八益：一曰治气。
二曰致沫。
三曰知时。
四曰畜气。
五曰和沫。
六曰积气。
七曰待盈。
八曰定倾。
七损：一曰闭。
二曰泄。
三曰竭。
四曰勿。
五曰烦。
六曰绝。
七日费。
治八益：旦起起坐，直脊，开尻，翕州，抑下之，曰治气。
饮食，垂尻，直脊，翕州，通气焉，曰致沫。
先戏两乐，交欲为之，曰知时。
为而耎脊，翕州，抑下之，曰蓄气。
为而勿亟、勿数，出入和治。
曰和沫。
出卧，令人起之，怒释之，曰积气。
几已，内脊，毋动，翕气，抑下之，静身须之，曰待盈。
已而洒之，怒而舍之，曰定倾。
此谓八益。
七损：为之而疾痛，曰内闭。
为之出汗，曰外泄。
为之不已，曰竭。
臻欲之，而不能，曰勿。
为之喘息中乱，曰烦。
弗欲，强之，曰绝。
为之尽疾，曰费。
此谓七损。
故善用人益，去七损，耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益寿，居处乐长。
人生而所不学者二：一曰，息。
二曰，食。
非此二者，无非旱与服。
故贰生者食也，损生者色也，是以圣人合男女必有则也。
故一曰虎游。
二曰蝉伏，息外。
三曰尺蠖。
四曰踣。
五曰蝗蹶，息内。
六曰猿踞，思外。
七曰蟾蜍。
八曰兔骛，九曰蜻蛉，思外。
十曰鱼族，此谓十势。
一曰致气。
二曰定脉。
三曰治节。
四曰劳实。
五曰必时。
六曰通才。
七曰微动。
八曰待盈。
九曰齐生。
十曰息形。
此谓十修。
一曰高之。
二曰下之。
三曰左之。
四曰右之。
五曰深之。
六曰浅之。
七曰疾之，八曰徐之。
此谓八道。
十修既备，十势豫陈，八道杂，接形以昏。
汗不及走，遂气血门，翕咽摇前，通脉利筋。
乃察八动，观气所存。
乃知五音，孰后孰先。
八动：一曰接手。
二曰伸肘。
三曰平踊。
四曰直踵。
五曰交股。
六曰振动。
七曰侧钩。
八曰上钩。
五音：一曰喉息。
二曰喘息、三曰累哀、四曰吙。
五曰啮。
审察五音，以知其心。
审察八动，以知其所乐所通。
接手者，欲腹之敷。
伸肘者，欲上之摩且距也。
侧钩者，旁欲摩也。
交股者，刺太过也。
直踵者，深不及。
上钩者，下不及心也。
平踊者，欲浅。
振动者，至善也。
此谓八观。
气上面热，徐呴，乳坚，鼻汗，徐抱。
舌薄而滑，徐敷。
下液股湿，徐操。
嗌干，咽唾，徐撼。
此谓五征，此谓五欲，征备乃上。
怒而不大者，肤不至也。
大而不坚者，筋不至也。
坚而不热者，气不至也。
三至乃入。
一已清凉出。
再已而臭如靡骨。
三已而燥。
四已而膏。
五已而芗。
六已而精如黍粱。
七已而滞。
八已而脂。
九已而腻。
十已而迄。
迄而复滑，朝气乃出。
一曰笄光。
二曰封纪。
三曰瓠。
四曰鼠妇。
五曰谷实。
六曰麦齿。
七曰婴女。
八曰反去。
九曰何寓。
十曰赤。
十一日赤珠。
十二曰躁石。
得之而勿释，成死有薄。
走理毛，置腰心，唇尽白，汗流至腘，已数以百。
人有善者，不失女人，女人有之，善者独能，毋予，毋治，毋作，毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大怡。
喉息。
下衔泻昌阳。
喘息，气上相薄，自容张。
累哀者，尻疲疾而动封纪﹔吙者，衔甘甚而痒乃始。
啮者，身振动，置已而久。
是以雄牡属为阳，阳者外也。
雌牝属为阴，阴者内也。
凡牡之属摩表，凡牝之属摩里，此谓阴阳之数，牝牡之理，为之弗得，过在数已。
嬲乐之要，务在迟久。
苟能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。
凡能此道者，命曰天士。
马王堆帛书中的术语系统（一）男性生殖器，一般称为“阴”或“阳”，古人所谓“阴”有泛指和特指之分，泛指为生殖器的统称，男女皆可称“阴”（后世之“阳痿”，古人多称“阴痿”）；特指责男曰阳，女曰阴。
其专门术语有：1.玉策，指阴茎2.中身，阴茎的茎部，与首、尾相区别的部分3.中身空（孔），指尿道口。
《素女经》“夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空（孔）者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也。
”4.最，应即《五十二病方（从秃从贵）》之“（从月从最）”，指男性生殖器。
5.睾，指阴囊。
6.精，古人所谓精于西方医学之所谓精有两大不同，一，既可指射出体外的精液，也可指存于体内的精气，即尚末形成的各种精华之物，特别是先天所秉德生命力；二，不仅用于男性，也用于女性，特别指女性生殖器的分泌液。
7.玉泉，隐喻表示精液。
8.赤子，《老子》以赤子喻至德，这里做男性生殖器的隐语。
（二）女性生殖器一般称阴，可以是泛指或特指，但不能称阳。
1.前，女前阴。
2.前脉，女子性器中之敏感点，阴深约1/3处，习称G点。
3.玄门，即阴门。
4.交筋，疑即前脉。
5.玉窦，亦指阴门。
（三）性交过程。
常用“用”或“为”表示行房，主要分两个阶段：1.性交前的爱抚，称“戏道”，包括抚摸（“操（从木从昏）”）、接吻（“相（从口从句）”）、拥抱（“相抱”）。
2.插入性交，称“接形”，包括浅刺（“从手从甚”）、深纳（“深内”）和抽拔（“撅”），以及“十动”、“十节”（或“十势”）、“十修”（或“八道”）等内容。
（四）性交的十种体位—十节或十势1.虎游，女俯首撅臀，男跪其后的后入位，像虎踞（指男）。
“游”或作“流”。
2.蝉柎（附），相当于《玄女经》中的“虎步”，男平伏在上，女平伏在下的后入位，像蝉栖，柎或作傅、付。
3.斥（尺）蠖，一种虫名，每爬一步都要弓一下背，“斥”或作“尺”。
4.（从囗从禾）（从木从角），像两獐角羝（指男女双方）。
5.蝗（从石从桀），（从石从桀）有分张之意。
或作黄拓。
6.爰（从犬从爰）据，相当于《玄女经》的“猿搏”，女仰男立，男擎女腿的前入位，像猿猴攀树，指男。
据或作居。
7.瞻（詹）诸，即蟾蜍。
瞻或作蟾，诸或作者。
8.兔鹜，相当于《玄女经》的“菟吮毫”，男仰，女反跨男人的后入位，像脱兔奔逸（指女），鹜或作务。
9.青（蜻）令（蛉），即蜻蜓，令或作灵。
10.鱼嘬，相当于《玄女经》中的“鱼接鳞”，男仰，女正跨男上的前入位，像游鱼嘬物，指女。
十种体位与古代导引术有密切关系。
（1）古代导引术往往模仿动物，（2）古代导引术除动作外，往往还配合呼吸和意念，（3）《素女经》有“玉茎不动，则辟死其所，所以常行以当导引也”，也视交接为导引。
（五）插入的角度、深浅和抽送频率–“十脩”、“八道”（1）上之，插入角度朝上，或作“高之”；（2）下之；（3）左之；（4）右之；（5）疾之，抽送快；（6）徐之；（7）希（稀）之，抽送间隔长；（8）数之，间隔短；（9）浅之；（10）深之。
（六）性交的十个步骤1.致气，致是使至之意，即使女气自至。
2.定味，味疑为读沫，指积精。
3.治节，疑指控制节奏。
4.劳实，似指真正触及兴奋点。
5.必时，疑指掌握时机。
6.通才（材），疑指开始插入。
7.微（从止从童），似指轻抽款送。
8.侍（待）盈，“盈”指应有的动作都已完成，这里指控制射精，等待高潮。
9.齐生，疑指达到高潮。
10.息刑（形），性交结束。
（七）八种交合所益——如何以交合益身1.治气，调气，在早晨醒来后，跪坐，直脊，提肛，使气下沉。
2.致沫，积精，在饮食之际，垂臀，直脊，提肛，使气畅通。
3.智（知）时，掌握时机，尤其指插入性交前爱抚温存，直到双方都有性交的冲动。
4.蓄气，积气，插入性交过程中放松背部，提肛，使气下沉。
5.和沫，疑指男女双方在性交过程中性器分泌液不断增多，交相混融，要领是在插入性交的过程中轻抽款送，和谐有致。
6.窃气，又称取气，指取女子之气，取卧姿，令对方助己，使阴茎勃起，但在阴茎充分膨胀时要及时停止。
7.寺（待赢），与上“待盈”同义，指控制射精等待高潮，要领是在高潮即将来临之际，绷紧背部，一动不动，闭气使下沉，静待其致。
8.定顷（倾），终于射精，要领是在“十动”后方才射精，并在抽出时仍然保持勃起状态。
（八）、七种交合所损1.内闭，气血壅塞，指性交时感觉疼痛。
2.外泄，走泄精气，症状是性交时汗出不止。
3.渴（竭），气血枯竭，病因是性交不知节制。
4.勿，临事不举，症状是心欲为之而实际不能。
5.烦，心中烦乱，症状是性交时喘息心慌。
6.绝，断绝精气，病因是心意不欲而勉强行事。
7.费，气血亏损，症状是每遇房事必生疾病。
（九）控制射精的技术1.马王堆帛书中表示射精的词有多种：施（释放）、顷（倾，倾泻）、星（溃散）、决（决溢）等。
2.“玉闭”（十）男性性反应男性为阴茎勃起，并且前列腺液分泌而出，润滑龟头；女性为阴道壁蠕动，并且分泌阴道粘液流出，润滑阴道，还伴有阴蒂充血饱胀。
（十一）女性性反应1.插入前的反应，“五欲之征”。
2.插入后的反应（1）反应性兴奋的八种动作，“八动八观”。
（2）反应性兴奋的五种声音（包括罪的表情），“五言（音）”。
（3）阴茎的触觉与阴道分泌液的状态与气味，“十已之征”，“十已”相对于“十动”，全部十动结束称“大卒”。
（十二）性高潮男性称为射精，女性称为喷潮。
双修阴阳法式1．合阴阳贵有法见于《素女经》。
主要论述性事的技法，认为如果依式行事，可使男女百病消除。
黄帝曰：“（合）阴阳贵有法乎？”素女曰：“临御女时，先令妇人放平安身，屈两脚，男入其间，衔其口，吮其舌，拊搏其玉茎，击其门户东西两旁，如是食顷，徐徐内入玉茎，脂大者内寸半，弱小者入一寸，勿摇动之，徐出更入，除百病。
勿令四旁溢出，玉茎入玉门，自然生热且急。
妇从身当自动，摇上与男相得，然后深入，男女百病消火。
浅刺琴弦，入三寸半，当闭口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往来，口当妇人口而吸气，行九九之道，讫乃如此。
”2．房中九法要诀见于《素女经》。
主要论述男女性交的九种姿式。
这九法对后世房中诸家影响极大，其后的各种姿式多系此九法的演绎变化。
黄帝曰：“所说九法，末闻其法，愿为陈之，以开其意，藏之石室，行其法式。
”玄女曰：“九法第一曰：‘龙翻’。
令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女攀其阴以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，势壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。
”“第二曰：‘虎步’令女俯伏尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内玉茎刺其中极，务令深密。
进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴开张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。
”“第三曰‘猿搏’。
令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎刺其臭鼠，女还动摇，精液如雨，男深案之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。
”“第四曰：‘蝉附’。
令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精注流，阴里动急，外为开舒，女快乃止，七伤自除。
”“第五曰龟腾。
令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深内玉茎，刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦，躯自摇举，精液流溢，乃深极内，女快乃止，行之勿失，精力百倍。
”“第六曰：‘凤翔’。
令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病消火。
”“第七曰：‘兔吮毫’，男正面卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席伏头，乃内玉茎，刺其琴弦，女快，精液流出泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。
”“第八曰：‘鱼接鳞’，男正偃卧，女跨其上，两股向前，安徐内之，微入便止。
才受勿深如儿含乳，使女独摇，务令持久，女快男退，治诸结聚。
”“第九曰：‘鹤交颈’，男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎刺麦齿，务中其实，男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。
”3．交接之势三十法见于《洞玄子》。
主要论述了30种性交姿式，在这三十式中，前四式实际上均属男女性交时的准备情态，言语挑逗，触摸扪弄，新吻爱抚等等，旨在使男女双方同时产生不可遏止的性交欲望。
从第五式开始，才是真正的性交姿式。
洞玄子云：考核交接之势，更不出三十法，其间有屈伸俯仰，出入深浅，大大是同，小小有异，可谓括囊都尽，采摭无遗。
余遂像其势而录其名，假其形而建其号，知间君子，穷其志之妙矣。
一、叙绸缪；二、申缱绻，不离散也；三、曝鳃鱼；四、骐驎角：以上四势之外，游戏皆是一等也；五、蚕缠绵：女仰卧，两手向上抱男颈，以两脚交于男背上；男以两手抱女项，跪女股间，即内玉茎；六、龙宛转：女仰卧屈两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过于乳，右手把玉茎内玉门中；七、鱼比目：男女俱卧，女以一脚置男上面，相向口嗍舌，男展两脚，以手担女上脚，进玉茎；八、燕同心：令女仰卧展其足，男骑女伏肚上，以两手抱女颈，女两手抱男腰，以玉茎内于丹穴中。
九、翡翠交：令女仰卧拳足，男胡跪开著脚坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎于琴弦中；十、鸳鸯合：令女侧卧拳两脚安男股上，男于女背后骑女下脚之上，竖一膝置女上股，内玉茎；十一、空翻蝶：男仰卧展两足，女坐男上，正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门之中；十二、背飞凫：男仰卧展两足，女背面坐于男上，女足据床，低头，抱男玉茎内于丹穴中；十三、偃姜松：令女交脚向上，男以两手抱女腰，女以两手抱男腰，内玉茎于玉门之中。
十四、临坛行：男女俱相向产，口相抱以阳峰深投于丹穴，没至阳台中。
十五、鸾双舞：男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐，著玉物攻击上下。
十六、凤将雏：妇人肥大，用一小男，其交接大俊也。
十七、海鸥翔：男临床边，擎女脚以令举。
男以玉茎入于子宫之中；十八、野马跃：令女仰卧，男擎女两脚蹬右肩，深内玉茎于玉门之中。
|最|新|网|址|找|回|-W|W|W丶2∪2∪2∪丶℃○㎡�十九、骥骋足：令女仰卧，男蹲，左手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎内于子宫之中；二十、马摇蹄：令女仰卧，男擎女一脚置于肩上，一脚自攀之，深内玉茎入于丹穴中，大兴哉！二十一、白虎腾：令女伏面跪膝，男居股内，屈其足，两手抱女腰，从后内玉茎入子宫中；二十二、玄蝉附：令女伏卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后内玉茎入玉门中；二十三、山羊对树：男箕坐，令女背面坐男上，女自低头视，内玉茎，男急抱女腰，碜勒也。
二十四、鸡临场：男胡蹲床上坐，令一小女当抱玉茎内女玉门，一女于后牵女衿裾，令其足快，大兴哉！二十五、丹穴凤游：令女仰卧，以两手自举其脚，男跪女后，以两手据床，以内玉茎于丹穴，甚俊。
二十六、玄溟鹏翥：令女仰卧，男取女两脚置左右膊上，以手向下抱女腰以内玉茎。
二十七、吟猿抱树：男箕坐，女骑男上，以两手抱男，男以一手扶女尻内玉茎，一手据床。
二十八、猫鼠同穴：男仰卧以展足，女伏男上，深内玉茎；又男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中；二十九、三春驴：女两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎于玉门中，甚大俊也。
三十、秋狗：男女相背，以两手两脚俱据床，两尻相拄，男即低头，以一手推玉物内玉门之中。
4．玉茎出入六势见于《洞玄子》。
主要论述男女性交时，男子阴茎插入阴道时的六种姿式，主要在于变化姿式，身强力壮，使女子快乐无比。
洞玄子云：凡交接，或下捺玉茎，往来锯其玉锂，其势若割蚌而取明珠，其势一也；或下抬玉锂，上冲金沟，其势若剖石而寻美玉，其势二也；或以阳锋冲筑台，其势若铁杵之投药臼，其势三也；或以玉茎出入攻击，左右辟雍，其势若五锤之锻铁，其势四也；或以阳锋来往，磨耕神田幽谷之间，其势若农夫之垦秋壤，其势五也；或以玄圃天庭，两相磨搏，其势若两崩岩之相钦，其势六也。
5．七损八益。
七损是指性生活中可损伤精气的七种情况，八益是指能够补益人体精气的八种行为。
在古代文献中有关七损八益的记载分别见于马王堆汉墓帛书《天下至道谈》和《医心方》引载的《玉房秘诀》，略有不同。
《天下至道谈》中所谓七损：一叫“闭”——精道闭塞；二叫“泄”——精气早泄；三叫“竭”——精气短竭；四叫“勿”——阳萎不举，不能行房；五叫“烦”——心烦意乱；六叫“绝”——陷入绝境；七叫“费”——耗费精力。
交合时生殖器官不适或疼痛，这叫“内闭”；交合时出汗不止，这叫“外泄”。
行房没有节制，这叫“竭”，到了想要交合的时候却又阳萎不举，这叫“”；交接时呼吸喘促，心慌意乱，这叫“烦”；女方毫无性欲，男方却精暴地强行交合，这叫“绝”；动作太快，这叫“费”。
这些就是所谓的七损。
八益：一叫“治气（调治精气）”，二叫“致沫”（致其津液），三叫“知时”（知道适宜的交接时机），四叫“畜气”（蓄养精气），一叫“知沫”（调和阴液），六叫“窃气”（呼吸天的精气），七叫“持盈”（保持盈满），八叫“定倾”（防止高潮宣泄）。
运用八益的方法为：①清晨起床打坐，伸直脊背，放松臀部，收敛肛门，导气下行，这叫“治气”。
②吞服津液，垂下尾闾，伸直脊背，收敛肛门，通其精气，这叫“致沫”。
③男女互相嬉戏，待到彼此情浓意笃，双方都有了强烈的性欲冲动时方才交合，这叫“知时”。
④交合时放松脊背，收敛肛门，导气下行，这叫“蓄气”；⑤交合时不精暴，不急促，出入动作轻柔，这叫“和沫”；⑥动作不已，直达高潮，当阴茎尚能勃起之时就很快脱离交接，这叫“积气”；⑦房事将要结束的时候，纳气运行于脊背，停止不动，吸引天气，导气下行，静静等待，这叫“持盈”⑧房事结束时将余精洒尽，阴茎尚能勃起便抽出，这叫“定倾”；以上就叫做“八益”。
所以，善于运用八益而除去七损的人，就会耳聪目明，身体轻快便利，性功能日益增强；就能延年益寿，生活快乐而久长。
《医心方》卷28引《玉房秘诀》所言“七损”分别为：一损谓绝气，二损谓溢精，三损谓杂脉，四损谓气泄，五损谓机关厥伤，六损谓百闭，七损谓血竭。
“八益”是：一益曰“固精”，二益曰“安气”，三益曰“利脏”，四利曰“强骨”，五益曰：“调脉”，六益曰“畜血”，七益曰“益液”，八益曰“道休”。
八益八益：一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺赢，八曰定倾。
治八益：旦起起坐，直脊，开尻，翕州，抑下之，曰治气；饮食，垂尻，直脊，翕州，通气焉，曰致沫；先戏两乐，交欲为之，曰知时；为而突脊翕州，抑下之，曰蓄气；为而勿亟勿数，出入和治，曰和沫；出卧，令人起之，怒释之，曰积气；几已，内脊，毋动，翕气，抑下之，静身须之，曰侍赢；已而洒之，怒而舍之，曰定倾。
此谓“八益”。
七损：一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。
七损：为之而疾痛，曰内闭；为之出汗，曰外泄，为之不已，曰竭：臻欲而不能，曰；为之喘息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之泰疾，曰费。
此谓七损。
故善用八益，去七损，耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益行，居处乐长。
（《天下至道谈》）素女曰：（合）阴阳有七损八益。
一益曰固精，令女侧卧张股，男侧卧其中，行二九数，数毕止，令男固精，又治女子漏血，行十五日愈。
二益曰安气，令女正卧高枕，伸张两髀，男跪其股间刺之，行三九数，数毕止，令人气和，又治女门寒，行二十日愈。
三益曰利藏，令女侧卧，屈其两股，男横卧，却刺之，行四九数，数毕止，令人气和，又治女门寒，行二十日愈。
四益曰强骨，令女侧卧，屈左膝，伸其右髀，男伏刺之，行五九数，数毕止，令人关节调和，又治女闭轿，行十日愈。
五益曰调脉，令女侧卧，屈其右膝，伸其左髀，男据席刺之，行六九数，数毕止，令人脉通利，又治女门辟，行二十日愈。
六益曰畜血，男正偃卧，令女戴尻跪其上，极内之，令女行七九数，数毕止，令人力强，又治女子月经不利，行十日愈。
七益曰益液，令女人一伏举后，男上往，行八九数，数毕止，令人骨填。
八益曰道体，令女正卧，屈其髀足迫尻下，男以髀胁刺之，以行九九数，数毕止，令人骨实，又治女阴臭，行九日愈。
素女曰：一损谓绝气。
绝气者，心意不欲而强用之，则汗泄气少，令心热，目冥冥。
令女正卧，男担其两股，深案之，令女自摇，女精出上，男勿得快，行十日愈。
二损谓溢精。
溢精者，心意贪爱，阴阳末和而用之，精中道溢又醉饱而交接，喘息气乱则伤肺，令人咳逆，上气消渴。
喜怒或悲惨之，口干身热而难久立。
治之法，令女人正卧，屈其两膝夹男，男浅刺，内玉茎寸半，令女子自摇，女精出止，男勿得快，行十日愈。
三损谓杂脉。
杂脉者，阳不坚而强用之，中道强泻，精气竭。
及饱食讫交接伤脾，令人食不化，阳痿无精。
治之法，令女人正卧，以脚钩男子尻，男则据席内之，令女自摇，女精出止，男勿快，行十日愈。
四损谓气泄。
气泄者，劳倦汗出末干而交接，令人腹热唇焦。
治之法，令男子正卧，女跨其上，向足，女据席浅内玉茎，令女自摇，精出止，男子勿快，行十日愈。
五损谓机关厥伤。
机关厥伤者，适新大小例，身体末定而强用之则伤肝，及卒暴交会，迟疾不理，劳疲筋骨，令人目茫之，痈疽并发，众脉藁绝，久生偏枯，阳痿不走。
治之法，令男子正卧，女跨其股，据前向，徐徐案内之，勿令女人自摇，女精出，男勿快，行十日愈。
六损谓百闭。
百闭者，淫佚于女，自用不节，数交失度，竭其精气，用于强泻，精尽不出，百病并生，消渴，目冥冥，治之法，令男正卧，女跨其上，前伏据席，令女内玉茎相摇，精出止，男勿快，行十日愈。
七损谓血竭。
血竭者，力作疾行，劳困汗出，因以交合，俱已之时，偃卧推深，没本暴急，剧病因发，连施不止，血枯气竭，令人皮虚肤急，茎痛囊湿，精变为血，治之法，令女正卧，高抗其尻，申张两股，男跪其间深刺，令女自摇，精出止，男勿快，行之十日愈。
（《玉房秘诀》）6．十动见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。
主要论述性生活的动作。
主张插出抽出，以十次为准，但每次出入，均不宜射精。
认为一动（出入）不射，使人耳聪目明；二动不射，使人声音明亮；三动不射，使人皮肤光泽；四动不射，命名人筋骨强健；五动不射，使人大腿，臀部丰满方正；六动不射，可使阴道滑润；七动不射，可使阴茎坚挺；八动不射，可使人肌肤明泽；九动不射，可通接神明；十动不射，是为身体常行之道。
十动：始十、次二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、出入而勿决。
一动毋决，耳目聪明，再则音声章，三而皮革光，四而脊胁强，五而髀方，六而水道行，七而对坚以强，八而腠理光，九而通神明，十而为身常，此谓十动。
7．十节见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。
主要论述性交时的十种节奏或动作。
其动作是从男性阴茎出入阴道的角度而言的。
上下左右，指阴茎在阴道外部如阴唇、阴蒂、阴阜等部磨擦刺激；深浅疾徐，则指阴茎出入阴道的节奏、速度，深度。
一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。
8．八动见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。
主要论述性交时，女子的八种身体动作所喻示的性兴奋程度以及心理要求，男子可据之调整体态或变换方式：①女子两手相接，表示想男子压贴腹部；②女子伸出两肘，表示想与男子身体剧烈摩擦；③女子伸出脚踵，表示想男子阴茎刺得更深入；④女子用脚侧面钩人，表示想男子抚摸其身体；⑤女子用脚向上钩人，表示想男子用身体摩压其下体；⑥女子大腿与男子大腿交叉，表示男人阴茎刺得太深；⑦女子身体平躺向上，表示希望男子阴茎浅刺其阴；⑧女子身体不断摇动，表示希望性交持久。
八动：一曰接手，二曰伸肘，三曰直踵，四曰侧钩，五曰上钩，六曰交股，七曰平踊，八曰振动。
夫接手得，欲腹之附也；伸肘者，欲上之摩且距也；直踵者，深入不及也；侧钩者，旁欲摩也；上钩者，欲下摩也；交股者，刺太过也；平踊者，欲浅也；振动者，欲人之久持之也。
9．五音见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。
主要论述性交时身体发出的五种声音，及其所代表的含义。
①喉头发出急促的声音，表示急不可待；②喘息的声音，表示极度的性快感；③连续叹息，表示阴茎插入阴道内使之发痒；③呼气之声，表示吸吮得十分甜蜜；④啮咬之声，身体摇动，表示希望持续交合时间。
喉息者，内急也；喘息者，至美也；累哀者，玉策入而痒乃始也；者，甘甚者，啮者，身振动，欲人之久也。
10．五常之道见于《玉房秘诀》。
以儒家之五常喻论阴茎出入阴道的五种状态。
强调固精、泄精须有一定节制，方可长寿。
黄帝曰：“何谓五常？”素女曰：“玉茎实有五常之道；深居隐外，执节自守，内怀至德，施竹无已。
夫玉茎意欲施与者，仁也。
中有空者，义也。
端有节者，礼也。
意欲即起，不欲即止者，信也。
临事低仰者，智也。
是故真人因五常而节之。
仁虽欲施予，精苦不因。
义守其空者，明当禁使无得多实。
既禁之道矣，又当施予，故礼为之节矣。
执诚持之，信既著矣，即当知交接之道。
故能从五常，身乃寿也。
”11．九状见于《洞玄子》。
主要论述男子阴茎与阴道相交接时的九种情态。
洞玄子云：凡玉茎或左击右击，若猛将之破阵，其状一也；或缘上蓦下，若野马之跳涧，其状二也；或出或没，若波之群鸥，其状三也；或深筑浅挑，若鸦臼之雀喙，其状四也；或深冲浅刺，若大石之投海，其状五也；或缓耸迟推，若冻蛇之入窟，其状六也；若疾急刺，若惊鼠之透穴，其状七也；或抬头拘足，若苍鹰之揄狡兔，其状八也；或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也；12．十修见于马王堆出土汉墓简书《天下至道谈》。
“十修”指十种性爱艺术的修习：①致气：产生性冲动；②定味：感受对方口中滋味；③治节：抚摸关节；④劳实：互相亲昵；⑤必时：把握最佳时机；⑥通才：通晓性爱技术；⑦微动：微微振动身体；⑧待盈：等待精气充盈；⑨齐生：使男女双方同时兴奋；⑩息形；性交后放松身体。
一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰劳实，五曰必时，六曰通才，七曰微动，八曰待盈，九曰齐生，十曰息形，此谓十修。
13．动而不泄之效见于《玉房秘诀》。
主要论述忍精不射的养生效果。
黄帝曰：“愿闻动而不施，其效何好？”素女曰：“一动不泻则气力强。
再动不泻，耳目聪明。
三动不泻，众病消之。
四动不泻五神感安。
五动不泻，血脉充长。
六动不泻，腰背坚强。
七动不泻，尻股益力。
八动不泻，身体生光。
九动不泻，寿命末央。
十动不泻，通于神明。
14．男子固精之法见于《玉房指要》。
主要论述不射精的控制之法：①抬头，大睁双眼，不顾周围；②收缩下部、肛门；③闭气，暂停呼吸。
若欲御女取益而精大动者，急仰头张目，左右上下视，缩下部，闭气，精自止。
勿妄传人，能一月再施，一岁二十四施精，皆得寿一二百岁，有颜色，无病疹。
15．还精补脑之道见于《玉房指要》。
主要论述还精补脑之道。
忍精不射，还精补脑是古代房中术的重要论点，从现代医学的观点来看，这是不科学的。
但古人认为脑为髓之海，肾主骨生髓而通于脑，肾精还入体内，当有助于脑髓。
仙经曰：还精补脑之道，交接精大动欲出者，急以左手中央两指抑阴囊后在孔前，壮事抑之，长吐气，并啄齿数十过，勿闭气也，便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。
此法，仙人以相授，皆饮血为盟，不得妄传，身受其殃。
16．制胜妙法见于明代邓希贤《修真演义》。
主要论述房事的操控之术，强调男子要收控自如，久战不泄，令女先泄，可采阴补阳。
凡行真美之鼎，心必爱恋。
然交合时，须强为憎恶，按定心神。
以玉茎于炉中缓缓往来，或一局，或二三局，歇气定心，少顷依法再行。
俟彼欢浓，依觉难禁，更加温存，女必先泄也，其时可如法攻取。
若自觉欲泄，速将玉茎制退，行后锁闭之法，其势自息，气定调匀，依法再攻，战不厌缓，采不厌迟，谨而行之可也。
17．浅深之法见于《素女妙论》。
主要论述房事的浅深之法，认为交合之术，不宜太深。
黄问曰：“火候浅深，炼丹之要旨也。
然调停不得法，各有所损哉？”素女答曰：“浅而不足者永戾意，深而大过者懊人。
又有三十六种、七十二般之法，能合甜情，益快意，然其理深邃。
”帝问曰：“男女交媾之道，妄行浅深之法则多损伤，而补益者少焉矣。
尝闻有采补秘奥以济人寿，愿示其详。
”素女答曰：“男子须察女了情态，亦要固守自身之宝物，勿令轻漏泄。
先将两手掌摩热，坚把握玉茎；次用浅抽深入之法，耐久战，益美快。
不可太急，不可太慢，又勿尽意深入，深则有所损焉。
刺之琴弦，攻其菱齿，若至其美快之极，女子不觉噤齿，香汗喘吁，目合面热，芳蕊大开，滑液溢流，此快活之极也。
又女子阴中有八名，又名‘八谷’：一曰琴弦，其深一寸；二曰菱齿，其深二寸；三曰妥溪，其深三寸；四曰玄珠，其深四寸；五曰谷实，其深五寸；六曰愈阙，其深六寸；七曰昆户，其深七寸；八曰北极，其深八寸。
”帝问曰：“交合所伤，亦生何病？”素女答曰：“交会之要，切忌太深，深则伤于五脏。
若至谷实则伤则，其病眼昏眵泪，四肢不遂；至愈阙则伤肺，其病恶心哕逆，痰喘昏晕；至昆户则伤脾，面黄腹胀，烦懑冷痢；至北极则伤肾，腰脚交合不可太深。
女子丹穴在脐下三寸，勿令伤之。
又不可太速，不可太慢，太速则伤血，太慢则损气，并有损而无益焉矣。
”帝问曰：“火候调度浅深这要既审领之，损害之理亦不可忽之，尚有禁忌之功者，冀无吝之。
”素女答曰：“炼丹避忌，若误犯之，大者天地夺其寿算，鬼神殃其身，三彭窥其隙，抱疾罹厄；其生儿夭促，不慧不肖，或顽劣凶恶，遗害于父母。
可不谨哉！夫天地晦冥震动之时，迅雷烈风暴雨之日，及晦朔弦望，大寒酷暑，日月薄蚀，神圣诞辰，庚申甲子，自己本命之辰，三元八节、五月五日、月煞月被、披麻红杀，皆不可犯焉。
又夭地五岳川渎祠坛之近侧，神圣祠宇，及诸神鬼像前，井灶溜厕之傍，各有害，多令人夭亡或生怪形奇状之子也，交媾之际，亦有避忌。
大饥勿犯，大饱勿犯，大醉勿犯，神劳力倦勿犯，忧愁悲恐勿犯，病新勿犯，丧服勿犯，女子经中勿犯。
”18．九浅一深，见于《素女妙论》。
主要论述了房事技巧，认为九浅一深的房事动作有益于养生和性感受。
帝问曰：“何为九浅一深之法？”素女答曰：“浅插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息为度，谓九浅一深之法也。
自琴弦至玄珠为浅，自妥溪至谷实为深。
凡太浅不美快，太深有所伤。
”19．弱入强出，见于梁代陶弘景《养性延命录》。
认为缓慢进入，迅速抽出也是有益于养生的房事动作。
老子曰：还精补脑，可得不老矣。
《子都经》曰：施泻之法，须当弱入强出。
（何谓弱入强出？纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出。
消息之，令满八十动，则阳数备，即为妙也。
）老子曰：弱入强出，知生之术。
强入弱出，良命乃卒，此之谓也。
20．男女身相，见于《大清经》。
《大清经》云：黄帝曰：“入相女人，云何谓其事？”素女曰：“入相女人，天性婉顺，气声濡行，丝发黑，弱肌细骨，不长不短，不大不小，凿孔居高，阴上无毛，多精液者；年五五以上，三十以还，末在产者。
交接之时，精液流漾，身体动摇，不能自定，汗流四逋，随人举止。
男子者，虽不行法，得此人由不为损。
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