冥中缘海圣魔齐，灵悟古经彻教心。四旬盛会躬逢时，郊外战雷龙啸Y。
三月二十四日，午时，镇武府郊外，大秦寺：
废墟郊外，十字圣光迹绝；西域始传，上下六百春秋。贞观九祀，太宗钦肯，景教由此，惊鸿翩然，在华夏民族的历史中，拓下了一道，不容抹灭的福音足印。
思索一夜之久，圣与魔，首次遇见难解之阵。幽暗Sh冷的山洞，四本经书，置於一石桌，书旁，摆放三炷香，怪奇的是，此香似乎并无更换过，甚至是，就这样延烧至今，不生不灭，不垢不净，蔚然形一奇幻炫然之象。
此时的蓝玉，已纹风不动，盘坐在阵前，双手垂放腿上，冥想了数个时辰，而一旁的韩湘灵，则显得心焦已久，其一，她不yu坐困愁城於此；其二，乃是在内心深处，那最纯粹的好奇之心；其三，自打在竹林轩，湘灵用「摄魂曲」迷引蓝玉前来之时，便被蓝玉的武学、聪敏、临危不乱，以及身在险境，却一眼能看穿对方的身分与心思，还有更重要的就是，在蓝玉的心中，无绝对的正邪之分，此点，是韩湘灵最为好奇，也最为喜欢的部分，因为，在她兄长身上，韩林儿，丝毫无如此宽容之心也！
在此情此景之下，韩湘灵与蓝玉能两相厮守，但，若是要在此废墟中，相伴一生，有谁？有谁真能这样忍人所不能忍呢？
在韩湘灵焦心之时，於蓝玉的脑识中，不知已峰回路转、蒐索枯肠了几个时辰，心下，一直思索着些许问题道：「此四本经书与壁上机关，究竟有何牵连？为何翻开一本经书，yu再翻下一本时，前一本经文便又自动阖上？不仅如此，在与韩湘灵一起将四本经书翻开时，废墟的四面壁上，竟会同时出现矩形蜡烛阵，其排法，是三三化数，九九归元之式，九三化形，与经书中的经文，又有何羁连呢？」
闭目冥想多时，蓝玉终於睁开双眸，并凝视着废墟四周，心中，仍无半点头绪，不过身为破阵高手的的他，此刻，已掌握的阵之关窍—经文。
韩湘灵见蓝玉睁眼，并开始在随意走动时，便直截的问蓝玉道：「蓝玉，你冥思这麽久，此阵，能破吗？」
这时，宛若风水师般观看四面石壁的蓝玉，心甚忧虑的回韩湘灵道：「仍一无所获，因此我推断，此阵的阵眼，必在经文上，矩形蜡烛阵，九三化形，那便表示，还需再一个三，三三得九，方能九九归元，一举破阵矣！」
韩湘灵听蓝玉忧心的语气，心下，灵思迅敏，蔫然，韩湘灵以快人快语之态与蓝玉说道：「不如我俩再一起翻开石桌上的经书，将内中经文各自熟稔於心，如此，应就能找着破阵之法了。」
蓝玉乍听此言，顿时笑逐颜开，浅笑的回道：「我正有此意呢！那，便再次合作吧！」
於是乎，蓝玉便与韩湘灵携手，重启经书，其四部经书是如此排列的，分别为：《景教三威蒙度赞》、《尊经》、《序听迷诗所经》、《志玄安乐经》四部。
首先，《景教三威蒙度赞》乃是景教徒在敬拜时，所诵念的《荣福经》与《赞美经》，荣福与赞美，顾名思义，就是颂赞神的意思。为阿罗本手下的传教士景净所撰，经书名上的<三威>即为—圣父、圣子、圣灵三位一T之意，可其实，此部经书非纯经文，而是诗歌集来者。
不过，倒是有件怪事，明明是厚厚的一本，但每当蓝玉一翻开时，经书上就只会现出一首诗歌，且是金sE，篆T字样。此点，正是蓝玉百思不得其解之处，其诗歌如下：
旡上诸天深敬叹，大地重念普安和，人元真X蒙依止，三才慈父阿罗诃。
一切善众至诚礼；一切慧X称赞歌；一切含真尽归仰；蒙圣慈光救离魔。
难寻无及正真常，慈父明子净风王，于诸帝中为帝师，于诸世尊为法皇。
常居妙明无畔界，光威尽察有界疆，自始无人尝得见，复以sE见不可相。
惟独绝凝清净德，惟独神威无等力，惟独不转俨然存，众善根本复无极。
我今一切念慈恩，叹彼妙乐照此国；弥施诃尊大圣子，广度苦界救无亿。
常活命王慈喜羔，大普耽苦不辞劳，愿赦群生积重罪，善护真X得无繇。
圣子端在父右座，其座复超无量高，大师愿彼乞众请，降筏使免火江漂。
大师是我等慈父，大师是我等圣主，大师是我等法王，大师能为普救度。
大师慧力助诸羸，诸目瞻仰不暂移；复与枯燋降甘露，所有蒙润善根滋。
大圣普尊弥施诃，我叹慈父海藏慈，大圣谦及净风X，清凝法耳不思议。
而《尊经》则是从贝叶梵书的原经文中所翻译的，虽全文仅有一长页，却分四部分，其一是宣明三位一T真神，其二是三十一位法王的名字，其三是列举三十五部经书，最後一部份，则是概述了在贞观九年时，这五百三十部贝叶梵书是如何进入中土的经过，并与前本经书一样，出现相同的情景，只不过，是两段经文尔尔，其两段显山露水的经文如下：
「天尊当使凉风，向一童nV，名为末YAn，凉风即入末YAn腹内，依天尊教，
当即末YAn怀身，为以天尊使凉风伺，童nV边无男夫怀任。令一切众生，
见无男夫怀任，使世间人等见，即道：天尊有威力。」
「天尊似风，无所不到，人未晓天尊，反以其神拜之，唯善福善缘者，
能谒天尊圣颜；作恶之人，不属天道，当堕落恶道是也！」
而韩湘灵另翻开的那两部经书，《序听迷诗所经》与《志玄安乐经》，情景亦无不同，《序听迷诗所经》的经文如下：
「此天尊在於天上。普署天地。当产移鼠。弥师诃所在世间居见明果在於天地。
辛星居知在於天上。星大如车轮。明净所天尊处一尔。前後生於拂林园乌梨师苹城中。
当生弥师诃。五时经一年後。语话说法。向众生作好。年过十二求。於净处名述难。
字即向若昏人汤谷。初时是弥师诃弟伏圣在於硖中居住。生生已来不吃酒r0U。
唯食生菜及蜜蜜於地上。当时有众生。不少向谷昏浑礼拜。及复受戒。
当即谷昏遣弥师诃入多难中洗。弥师诃入汤了後出水。即有凉风从天求。颜容似薄合。
坐向弥师诃。上虚空中问道。弥师诃是我儿。世间所有众生。
皆取弥师诃进止所是处分皆作好。弥师诃即似众生天道为是天尊处分。
处分世间下众生。休事属神。即有众当闻此语。休事神。休作恶。遂信好业。
弥师诃年十二及只年三十二已上求所有恶业众生遣回向好业善道。
弥师诃及有弟子十二人。遂受苦回。飞者作生。瞎人得眼。形容异sE者迟差。
病者医疗。得损被鬼者趁鬼跛脚特差。所有病者求向弥师诃边把着迦沙。」
而《志玄安乐经》显出的经文则是：
闻是至言，时无上河，净虚堂内，与诸种左右环遶，恭敬侍伽，从众而起，交臂我等人，
众迷固何，方便救护，有情弥师诃答言：善哉。声求预胜法，汝当复坐，歛神一切品类，
街友安乐X，如水中月，以水浊故，不生影像，如草中火，以草Sh故，不见光明，
含生沈埋，亦复如是。岑稳僧伽，凡修胜道，先除动yu，无动yu，则不求不为，
无求无为，则能清能净，能净能净，则能晤能证，能晤能证，则遍照遍境，遍照遍境，
是安乐缘。
就在韩湘灵与蓝玉均翻开经书，浮出同种现象之时，蓝玉的脑识里，突然闪出一个小法子，於是乎，蓝玉语气稍稍急促的与韩湘灵道：「湘灵，你能否与我快速的移形换位一下？」
湘灵听罢，脸上竟顿时泛起了一丝红晕。因着蓝玉此唤，心下，微微的浮起对蓝玉的Ai慕之意，时间，在一瞬间，似是为湘灵而止，万籁俱寂，悄然寥静。蓝玉见湘灵未立马转向应之，便再唤湘灵数声，此时，湘灵才缓过神来，并一脸茫然的问蓝玉道：「蓝玉，你方才唤我吗？」
蓝玉见湘灵如此可Ai的茫然样时，亦会心一笑道：「你方才是想啥呢？我乃yu请你与我移形换位，因为我要看另两部经书上的经文，明否？」
听此言道後，韩湘灵才慢慢的回复常态，并爽快的应允请求，於是，两人便化运神功，点睛唤灵，手捻法指，各往自身的印堂点去。须臾间，身影速捷虚化，以迅雷不及掩耳之势，在经书未及阖上的时间之差，顷刻换位功成。
不换则已，一换，便乍听一声似是富家闺秀般，傲骄的埋怨之语：「这太不公了吧！为何蓝玉这边的经文b我的还少许呢？是欺我白莲教圣母不明景教教义是吗？」
蓝玉一见韩湘灵一脸不平的之样後，竟跟着笑了出来，并没安好气的回道：「说啥呢？我这名十字教徒都还未解出此谜呢！跟白莲教圣母又有何g系呀？哈哈哈！」
韩湘灵一听蓝玉又在笑她，正yu回嘴时，刹然，也认为蓝玉之言深觉有理，是啊！连蓝玉都解不出的经文，g白莲教的身份何事呀？想至此，韩湘灵的心下，亦灿然一笑矣！
接着，蓝玉收起笑颜，神情复归严肃，并正sE迅言的问韩湘灵道：「你有帮忙记经文吗？等会阖上经书後，yu复看就得再如此行了，而我，有些许不yu重复在同件事上，因为，我得静心参悟其经文之寓意矣！」
此言，稍稍触动了韩湘灵的怒气，不过，她未立即爆发出来，因为她隐约知道，蓝玉yu破阵之决心，刻不容缓，应是心下也不自觉着急了吧！只是，韩湘灵想逗一下蓝玉，於是乎，她回蓝玉道：「什麽我记经文？要参悟的人，经文居然是我记？这什麽世道啊这？」
蓝玉见韩湘灵的怒气向他而来後，登时惊觉，他方才似乎说错些什麽，所以，蓝玉试着让自己平下心来，因为他自己似乎也有点意识到，自己隐隐的，有点焦心，因此，下意识的，为了急需让自己静心，出言不慎冒犯韩湘灵，故蓝玉立马婉言回韩湘灵道：「对不住！我的原意并非是此，我的本意乃是，若我在参悟途中，有记差或遗漏之经文，若你亦有记文的话，能帮我还复经文吗？」
韩湘灵见蓝玉还真的与他致歉，一瞬之间，手掩着那娇媚的殷红唇，轻笑数声道：「蓝玉呀蓝玉，我方才是逗你玩的，你还当真了呢！好了，事不宜迟，阵未破啊！该是凝神了。」
话音一落，蓝玉便不再多言，再度盘坐於地，歛神化虚，如临无人之尽、毫颠高山般，其神识，也再次灌注在经文上，yu寻破法，韩湘灵见蓝玉又陷入定之姿时，心下亦想道：「经文我也看过，说不准，我这个圣母应也能领悟一二吧！」
想罢！两个人，在绝音无路的废墟之中，纷纷身化太虚，魂识回荡，因为此谜，在此时此刻，至关重要矣！
就在一片静寂之後，突然，有两道墨sE又带着一点绿的远古神光，从两人身後的大秦寺墙上，以一种棉柔似水的渗透之力，缓缓透进壁上，随即，在废墟内，急速地sHEj1N蓝玉与韩湘灵的脑识里，霎然，蓝玉与韩湘灵均感一阵天旋地转，一时不分四方东西，突然，蓝玉灵光乍现，并在脑中，将记下的经文再思过一次，甚至是前後重组了三次後，浮光掠影，破阵之法，浑然开窍也！
此时，韩湘灵也亦有所悟，於是乎，两人走近石桌，韩湘灵让蓝玉先解《景教三威蒙度赞》与《序听迷诗所经》的奥秘，蓝玉眼一闭，在曲折离奇的意识中，y是将《景教三威蒙度赞》分成了四段，并解析道：「首先，首段的「旡上诸天深敬叹，大地重念普安和，人元真X蒙依止，三才慈父阿罗诃。一切善众至诚礼；一切慧X称赞歌；一切含真尽归仰；蒙圣慈光救离魔。」其含意大致上为神的大能与救恩，阿罗诃即上帝耶和华之意，在上帝耶和华的眼下，天地一和，人心不生邪妄，并赞颂上帝之Ai，使人蒙恩脱离魔道綑绑，因此，此段经文可用一字替代，此字，乃「恩」也。」
接着，蓝玉又复解次段：「「难寻无及正真常，慈父明子净风王，于诸帝中为帝师，于诸世尊为法皇。常居妙明无畔界，光威尽察有界疆，自始无人尝得见，复以sE见不可相。」此段则是说神的踪影与圣荣，凡人难觅，无可名状之态，并在诸位帝王中，是王之师；在神职人员当中，是律法之初，因此，此段经文亦可用一字替代，谓「妙」也！」
韩湘灵听蓝玉一解後，倒觉有意思，因此，便待蓝玉再解下去，而蓝玉亦不管旁人之态，续解道：「接下来第三段，乃三行文」，从「惟独绝凝清净德……善护真X得无繇。」此三行观来，首行乃强调上帝之能无远弗届。弥施诃即圣子耶稣基督，因此次行与第三行可一并解，是为上帝遣圣子耶稣降世，只为使世人得救赎，有「虽千万人吾往矣！」之淑世之心，所以，此段乃一「Ai」字。至於诗歌的最终四行，昭示着圣子愿牺牲自己，救万民，使人全然信服在慈父、圣主、法王三位一T的上帝座下，称谢神救赎人世的广恩，为一「赞」字。」
韩湘灵听罢蓝玉之解後，心下万分拜服，不过，此阵已困住他们多时，因此，韩湘灵只余浅笑一应，并复问道：「那<序听迷诗所经>又当何解？」
这时的蓝玉，倒显泰然自若，并轻松应之：「文分十二，每三行一段，亦四段解之。首段之意是圣子耶稣基督的光耀降世，以及十二岁时与经师辩论的神蹟，既予人世光明，又有自上天的聪颖，因此，谓「明」也！此段三行，昏人汤谷，即施洗者约翰矣！此段乃耶稣受洗之时，天为之开启的异象，谓「通」乎；三段则是天父亲证圣子之身，并赋有赏罚世间之能，为要人弃恶从善，此即「证」之；最终段，乃圣子以医病的大能，彰显在人之中间，为「显」也！」
原来经文中的奥义是这样解的，不过，韩湘灵在拜服之时，其喜悦之情下，隐隐中，似乎少了些许感觉，不可言喻，因此，蓝玉见韩湘灵之反应，心中，竟蓦然有一GU不容犯错之感，油然而生。
於是乎，蓝玉便好奇的问韩湘灵道：「方观你之神情，似乎是有话要说对吧！」
韩湘灵没想到，连如此细微的变化，蓝玉都察觉的到，不过，她还是有点不相信，因此，韩湘灵便假装犯傻地回问蓝玉道：「蓝玉，你在说啥？我听不大懂啊！」
蓝玉听韩湘灵如此反问，心下轻笑三声想道：「哈哈哈！此魔教之人还真是心地纯朴，不过，她当初会不杀我，是否也是韩林儿的旨意呢？嗯！以後再说，反正，现在我与她，也互相救过了一命，应是无任何差池，还是先破阵吧！」
因着此念，蓝玉遂与韩湘灵回道：「我虽从小在教堂修行，但十字教内也有nV信徒跟修nV制度吧！所以，以我的经验，你一定有事想说，说吧！怎麽了？」
好一个蓝玉，在他面前，什麽事也瞒不住他，韩湘灵听见此应，只好回道：「好，算你厉害，其实我方才的神情怪异，乃是因为在你解经前，我俩歛神化虚之时，彷佛有GU力量直灌入我的脑识中，因此，我现在脑中也有破《尊经》与《志玄安乐经》的经文之法，故我对你的解经之法深表好奇之感，所以，我才会隐隐然的有那种感觉而已。」
蓝玉听韩湘灵如此一说，好像还真有其事，因为他的脑识好似也有此感，不过破阵在即，因此，蓝玉便对韩湘灵回道：「既然你有破法，那便一试如何？」
韩湘灵听罢此言，新知破阵之重要，所以也就不再多言，直截解经道：「《尊经》的经文，五行两段，以前面三行先解，虽我非十字教教徒，但「末YAn」两字在那道神秘之力点醒後，我想，应是「圣母玛利亚」之意。此三行很简单，及天尊经由末YAn之腹，降世人间，因此，此三行谓之「生」；而末两行则是：神无所不在，但因人不得见真容，反拜其神，为善者，得见天颜，为恶者，坠落恶道。由是，末两行应以「敬」字谓之，善者，乃敬神者焉！」
见韩湘灵解的方式，也与他是一样逻辑，心下不得不相信是真有那GU力量指引。就只剩一部经典了，於是，就在蓝玉眼神再与韩湘灵交会的那一瞬间，韩湘灵心领神会，并续解经道：「《志玄安乐经》的前三行，乃是基督耶稣讲道时，信众的反应与变化，尤以「如水中月，以水浊故，不生影像，如草中火，以草Sh故，不见光明，含生沈埋，亦复如是。」此句为证，人心常为世俗所迷，不见真道，因此，此三行谓之「迷」；而後两行则是有些许佛教的意涵在内，以「凡修胜道，先除动yu，无动yu，则不求不为，无求无为，则能清能净，能净能净，则能晤能证，能晤能证，则遍照遍境。」为证，乃清yu之意，因此，末两行以「净」谓之也！」
就这样，四部经典所浮起的经文，全被蓝玉与韩湘灵给神奇的解字出来，蓝玉在韩湘灵解完後，破阵的直觉也随之而来，因此，他将方才所解出的字，再逐一排列，须时，形一不成文句的排列，其文如下：
恩妙Ai赞，生敬；明通证显，迷净。
十二个字，看似不成文句，实则隐有含意，方解一谜，又现一谜，不过，蓝玉却是嘴角微扬，不屈反迎，韩湘灵在一旁见着，好奇的问蓝玉道：「你想到啥了吗？」
蓝玉听韩湘灵此问，先是不搭理她，随後，在这十二个字上，再添上几字，於是，其文变为：
恩妙Ai赞神一如，是生敬佛；明通证显唯我心，迷途问净。
蓝玉添完字後，以神情示意着韩湘灵，并问道：「这样你看出什麽了吗？」
韩湘灵见蓝玉添上这几字後，半疑的看此新文，突然间，韩湘灵秒懂其个中奥义，连忙说道：
如是我问
正当韩湘灵说出此四字之时，慌然间，「矩形蜡烛阵」应声而破，随即，映入眼帘的，乃是一紫耀韶光，破云贯天。云层之上，自是透出一GU威严庄丽之气，震慑圣魔两人，霎时，天现一个「口」字，不由分说，又是一谜矣！
连环三谜，究竟，此谜底隐含着何种秘密？此密若开，又会对宗教之间，产生何种影响呢？疑云，疑云矣！
午时，阿罗本客栈，郊外十华里处
客栈外，圣华夺目，庄严清雅之气，不绝於室。景教在元朝的首位总主教—雅八阿罗诃三世，亲身率领景教教众，前往此地，凭吊中土开教之祖—阿罗本。此客栈，既是客栈，亦是景教在中土南部发展的根据地，在福音的圣传之下，景教，真正是异端来者？还是另有其因？连续暗袭十字教徒两次的景教，其意图，又会是什麽算计？
阔里忽颜与冠英，在雅八阿罗诃三世主持四旬节之前，便先被店小二给请了出去，此时，冠英便疑惑不解的问阔里忽颜道：「你方才说机会来了，是啥呀？」
阔里忽颜听罢冠英之言後，嘴角微扬，露出一丝巧笑的回道：「郊外十华里处，两教开战。」
两教开战？冠英首次听懵了忽颜之言，奇怪，以前在北京大教堂时，也没见他如此，如今，竟还会跟我装神弄鬼起来，不过，由於忽颜对景教的熟悉度，b冠英好太多了，因此，冠英虽心存疑虑，但仍跟着忽颜一起瞬离。
此时，总主教雅八阿罗诃三世，左手持着权杖—灼日景澜，右手按心，口诵赞美神之言时，远到而来，风尘仆仆的景教信徒与神职人员，也纷纷进场，与总主教一同，瞻仰神之容面……。
阔里忽颜与冠英，由於彼此之间，轻功皆十分了得，所以很快的，便到了十华里处。只见忽颜的一双明眸，专心致志的在盯着那一班进场的队伍，身不移，手微动，两腿深蹲草丛间，沉气不语，露出一GU难以置信的稳重之态，静等时机成熟时，一击，功成。
此举，可把冠英给越弄越糊涂了。这不是他所熟识的阔里忽颜啊！怎今日他竟m0不清阔里忽颜的葫芦里在卖什麽药呢？因着此疑，於是乎，冠英不再忍了，因此，便凑上身去，在忽颜的耳边轻声问道：「忽颜，你究竟是在等啥呀？」
忽颜听此一问，以右手食指，向冠英示意别说话，尔後，忽颜也轻声的简回道：「时机成熟，密令到手。」
此言一出，冠英瞬间明白了，原来是这样夺取教冶密令牌的呀！只不过，队伍这麽长，到底是要对那位下手呢？左等右等，终於，忽颜等到了他心之所想的人，须臾间，忽颜从草丛堆里现身，迈步走到队伍的最末端，拦截队伍的最後一人，并生冷道：「还记得我是何人吗？」
被忽颜拦截之人，乃景教的一名年轻的蒙古教士，一袭黑袍教士服，腰缠白带，x前挂一十字，粗犷之身，浓眉大眼，一嘴落腮胡，一头浓YAn黑发，高挺鼻，隐隐中，透着自视甚高的傲气，在其双眸上，此人名唤：乞颜罕。
与乞颜罕同行的景教教徒，见乞颜罕被一人所拦，心里疑云缭绕心头，因此，便回身问乞颜罕道：「此人是谁？你与他相熟吗？」
由於忽颜离景教之时，仅六岁余，因此，整个景教知晓忽颜的，微乎其微也！但乞颜罕可不同，阔里忽颜之所以找上他，正是因为，在忽颜尚在教中时，乞颜罕即是他的—儿时玩伴。
乞颜罕乍见阔里忽颜，一时之间想不起是何许人，於是乎，遂跟同行的人说道：「吾与他不相熟矣！」
说完，就yu与同行的人挪步离去，此时，在丛林之中，猝不及防的，一针速捷迸S而出，正中那同行之人的後颈x位上，霎时，人，无声无息，向前横倒，呈一扑倒式，落尘扬土，只身颓然不动，昏迷不醒。乞颜罕见状，惧然一惊，怎会如此？刹那间，不明所以。
须臾，丛林中走出一人，不由分说，乃冠英是也！只见冠英呼一口气，左手抚m0着方才S针右手，以一种满不在乎，又有点赞赏自己的口吻道：「唉！我的「一针封灵」稍嫌退步了呀！」
乞颜罕见此情景，一GU怒火从下丹田冉冉升起，随即，乞颜罕大喝一声道：「汝等是何人？竟敢寻衅而来？当吾乞颜罕是好惹的吗？」
话甫落，一阵朗声大笑，随即而来，并说道：「乞颜罕啊乞颜罕，骄傲如你，竟认不出俺是何人？依俺看，你也是越混越回去了，哈哈哈！」
不笑则已，一笑，倒笑醒了乞颜罕深层的脑识，就像是被锄头猛然深掘翻出似的，再次忆起眼前此人，原来，是儿时玩伴是也！
「喔！原来是当年的叛徒啊！今日无端前来寻我，是想起了我，忽觉心中有愧，故前来领Si的吗？」
心中有愧？忽颜顿时懵了一下，俺当年与我爷爷一同叛教之时，俺记得没牵连到其他人啊！为何俺要心中有愧？
乞颜罕见忽颜不与应言，便嘲讽的再言道：「吾当年素闻汝武功卓绝，记忆过人，坏便坏在那脾气，只是，你难道不知道我当年与你们阔里氏是属於同一个蒙古区的教徒了吗？嗯？」
原来如此，是连坐法，原来景教也有分教区，只不过，与当朝的政策一般，是以人种来分，所以，凡叛教之人，其在教内与之同区者，连坐处刑，无一幸免。而就这麽刚好，乞颜罕那一区之人，为了两人叛出，受了许多不应受之苦矣！因此，方才忽颜一笑，霎然笑开了乞颜罕脑识的锁，锁开，仇现，两人，心下已决，生Si了结……。
不再多言，因着乞颜罕的那句激问，使得阔里忽颜深深的领教了乞颜罕之怒，但忽颜之所以拦截，自当不是谈判而已，既然要夺牌，想当然尔，一场恶斗在所难免矣！
见乞颜罕沉腰纳气，抱拳立身，扎实的马步，华岳不动，威然不移，喝一声，眼露凶光，强悍无l的第一拳，以破山裂海之势，凌厉照面而来，忽颜一见来势汹汹，不危不避，举手一挡，瞬间，两人的拳法，在手中交旋飞舞，一者矫若游龙，一者雄势如虎，数度换位，上天下地，拳腿交迸，回手挡拆变招之间，二十招已过。
乞颜罕之拳虽是沉重，但速度却不因此重而变慢，在挡拆之间，乞颜罕寻到了一丝空隙，於是乎，右拳便顺势从忽颜的左手肘穿过，yu伺机击向忽颜的心口，一击使敌昏厥。阔里忽颜见其势难当，右拳连忙来挡，恰巧将乞颜罕的右拳夹在两手之手臂中间，乞颜罕见一击未成，另一手再挥一拳，yu击打忽颜的面容，忽颜一时情急，竟举起右手肘，挡掉此拳，却瞬时忘了乞颜罕的右拳，并未被其手臂夹住而收势，因此，忽颜被乞颜罕右手的寸拳之劲所伤，倒退六步。
正当乞颜罕yu再下一城时，冠英不晓得是何时溜到了乞颜罕的背後，说时迟，那时快，冠英连发三针，一针封灵再出，锁住百会、风池、膻中三大Six，乞颜罕岂是易与之辈，登时，追击阔里忽颜的双足，猛然转向，挪步腾空，呈一螺旋，冲天而起，运用全身旋转之能，内功散逸於身，形一护罩，尽挡三针来势，落地一瞬，撂下一句话道：「暗器伤人，非真英雄也！二对一，吾绰绰有余焉！」
听此豪语，冠英便不再留手，双足划地方圆，起手一式，掌势大开，直往乞颜罕命门，乞颜罕见此情景，直呼道：「来得好，正巧来个双杀也！哈哈哈！」
在乞颜罕背後的阔里忽颜，听见此语，雄劲复升，左手握拳，右手开掌，「拳掌交并?无尽神为」再出尘寰，拳掌交融之势，有如道之包融与消散般，浑成一GU无边之力，悍然向乞颜罕袭杀而来。乞颜罕见双方杀招急速而来，右足伫地，左足扬起，呈一下腰之式，左手，y接忽颜之拳，左足，力挡冠英之掌，瞬间，天上地下，厉拳撼山掀洞庭，掌势捭阖林原震。因乞颜罕之挡，战场，化一倒三角之势，彼此之间，内力互斗。
内力僵持之局，持续数刻之後，突然，乞颜罕的右足向下一微蹲，右手刹然凝聚气运，向地一震，形一反作用力，将阔里忽颜与冠英震开。而乞颜罕再次搏扶摇而直上，身疾速旋转，竟成倒立之势，双掌再启，庞然无涛之能，贯天袭地而来。此招，乃是乞颜罕的绝杀之招，名唤：「天元裂宇」。
此招实是不同凡响之招，阔里忽颜见状，使了个眼sE给冠英，於是乎，两人齐运全身之功，冠英双掌化功，顺时针轮转凝劲，破空顶天。而忽颜也毫不逊sE，拳掌再并，混融一T，化一圣莲浮屠印，印之中心，复窜出一金十字架，瞬间，天象异变，天际上，降下佛字忏言，与金十字架相映成辉，佛言之功与十字教圣功心法，双法合一，竟是，景教至绝功法，名唤：「天武至宗?圣莲十字印」。
而冠英则是双掌柔化，婉折千转，袖里藏针，趁隙待发，双足离地，与天平行，呈螺旋式，旋搅还应乞颜罕的杀招，运劲间，全身上下像是由针所相连一般，每一旋转，其针，以顺时针方向，绵密不绝而出，此招正是—「万锋神雨」。
就这样，三个人，三式绝学，首度交会，砰然一声，空然气压草木摧，针雨落土尘沙寂。内力互拼之後，烟硝迷漫，三人均受内伤，不过，乞颜罕技高一筹，只受轻伤尔尔！而冠英口呕血红，倒退五步後，颓然倒地昏厥，阔里忽颜则是不甘心就这样吞败，虽是重创，却是y撑，不达目的，绝不g休。
乞颜罕见此战已胜，喜上眉梢，准备再赞一掌，助忽颜回天国之时，岂料，方才冠英之武，不知何时，已预留暗招於地下，就在乞颜罕挪步之际，蓦然，万针如飞蝗、如群蜂、如众蚊一般，从地下向上S出，乞颜罕措手不及，恍惚间，三百六十一个x位尽遭封锁，动弹不得，阔里忽颜见状，随即提起最後的功劲，拾起脚步，冲上前去，给乞颜罕一击，乞颜罕顿时倒落h土，纹身不动。
见乞颜罕倒下後，阔里忽颜便俯下身去，起右手，自他的腰间里，将教冶密令牌搜出，随即，可能是内功消耗甚钜吧！三个人，再无一人起身，纷纷呈昏厥之状，不过令牌，终究还是易主了……。