可惜中国古代的男人，在“男尊nV卑”的思维惯式下，大都相信那些YyAn采补，以少nV为鼎器，采“临炉铸剑”、“敲竹唤gUi”、“鼓琴招凤”、“吹没孔笛”等，使nV方先ga0cHa0至，其YJiNg可为老年男X保健之用。玄素之道，属于痴人说梦，几乎不可能。
古天竺也就是印度，其密教中亦有双修之道，瑜伽也是其一。佛教之所以传入中国，密宗之所以能够在唐玄宗年代鼎盛，及之后的三教融合，密宗的男nV双修与道家的YyAn采补，也是不可或缺的。
X，宛如音乐，也是穿越国界、种族、宗教，直达人的心灵深处。
有些扯多了。
唐贞他们走后，我和步涉也搭乘下一趟班机，飞回达市。然后，和步涉分道扬镳。我去印度，他奔西非。
回达市的时候，步涉曾建议我们坐渡轮回去。但我更喜欢坐飞机，这样更快一些。
步涉无奈的道：“好吧，潘妃，随你，我们一起打。飞机。”
在飞机上闲聊，步涉说他喜欢坐船的感觉，尤其是晚上，在大海上仰望星空，那种感觉--星垂平野阔，月涌大江流。飘飘何所似，天地一沙鸥。
天地一沙鸥是什么感觉呢？或许如苏轼的醉酒，朦胧之中--谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。
我笑道：“步涉，如果你有莱昂纳多·迪卡普里奥那么帅，我愿意和你一起坐船，而且我们在船头搔首弄姿。”
步涉道：“迪卡普里奥很帅吗？我倒是觉得马龙白兰度更有男人的味道。”
我说：“白兰度，你不会介意他的同X恋经历吧？”
步涉没有回答，因为他实在是无法回答。喜欢的一个男X偶像，还有同X恋的风流韵事，这让步涉很是为难。西方社会，对同X恋都是很宽容的，有些像中国的汉代，男风大盛，而民以为常。
步涉等大多数男人仰慕马龙白兰度，我觉得他们是更憧憬自己是《教父》，握有权力，可以支配一切。男人，大多都是有极强的支配yu的，nV人不过是最令他们容易达到ga0cHa0的一件玩具罢了。
步涉道：“嘿嘿，你对同X恋的态度如何呢？”
“你认为呢？”我轻轻的问道。
“我怎么会知道？我又不是同X恋。”
“哟，步涉，你这种回答，以为老娘我是同X恋吗？”我有点的不悦的说道。
“没有啦，就是随便说说，不过我觉得你是不大喜欢同X恋的。”
诚然，我是不喜欢同X恋的，尤其是男同。原来，我对X的取向是宽容的，认为这属于每个人的私生活范畴，我们无权g涉。但自从一个娘娘腔把我前夫g引走之后，或许是出于嫉妒心，或许是出于自尊心，我对男同的态度出现了189°的大转弯。结婚的时候，我也考虑过或许有一天他会喜新厌旧，但真的真的没有想到自己居然输给了一个gay。
离婚之后，淋浴的时候，我喜欢在镜子前欣赏自己的lu0T。有些臭美，但我对自己还是很满意的。五官端正，还算秀丽；脖颈白皙，还算细腻；J1a0rU柔nEnG，还算坚挺；小腹平坦，还算苗条；双腿修直，还算X感；莲足绵软，还算净润。可怜镜前尤物如此，到最后居然输给了一个P眼。
对于前夫，我只能说--安得P。眼千万间，P得天下寒士俱欢颜。没有侮辱人格的意思，但仅就我个人而言，那些gay对Ai的执着，不知道何为耻，何为荣。
我没有直接回答步涉关于同X恋的问题，只淡淡的说：“如果有可能，我倒是希望人类能够像动物一般，有个固定的发情期，没有Ai情，只有生殖。”
“Ai情，也并不都是伤心的，也许期待下一场Ai情会更美。”
“步涉，你还相信世界上有Ai情吗？”
“当然，自从你出现后，我就开始相信世界上有Ai情，并且喜欢冥想了。”步涉一面说，一面习惯X的眯着小眼睛向我笑。
“呵呵，谢谢你的赞美。”
“潘妃，你错了，Ai情是无须赞美的，你只需回答我有还是没有？”
“我为什么要回答？”
“因为你长得特像一个人。”步涉说。
“像谁呢？”
“我的下一任nV朋友。”紧接着，步涉又说道：“潘妃，我希望你能够成为我的nV朋友。”步涉话音很轻，但是很坚决，看得出是经过深思熟虑，而且需要一定勇气的。
“呵呵，在飞机上确定恋Ai关系，如果我答应，是不是很浪漫呢？”
“当然，你答应了，我们就ShUANgFE1。”看了我一眼，步涉有急忙解释道：“双宿ShUANgFE1的意思。”
“自来自取梁上燕，相亲相近水中鸥。看来，和你确定恋Ai关系，是一件很惬意的事情喽。”
“当然，所以希望潘妃能够理解我的一片苦心。”
“呵呵，步涉，你不要忘记，不要忘记这首诗的下句是‘老妻画纸为棋局，稚子弯针作钓钩’。”
步涉握住我的手，说：“潘妃，真心的和你说，我想这辈子最浪漫的事，就是和你慢慢变老。”
“可是，步涉，我现在还不想变老。我觉得我们之间是‘恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年侯。’”
“好吧，潘妃，我尊重你的意见。”说完，步涉长舒了一口气，从飞机上的狭小舷窗，静静的望着窗台。此时的飞机，正行驶在一片云上。我们的路，就如云下，是暴雨倾盆，还是云淡风轻，无从得知。
今天是鲁迅诞辰130周年，套用鲁迅的一句名言--我想，希望是本无所谓有，本无所谓无的，正如这地上的路，走的人多了，也就成了路。
物yu、q1NgyU、x1nyU，sE受想行识、求不得、Ai别离、怨憎会，人的一生都是生活在八苦之中。有的时候，我也想逃脱，妄想生活在希腊化时期的犬儒哲学中。在一个可以终年晒太yAn的Ai琴海岛屿中，亚历山大帝问我需要什么，我只希望他能走开，因为亚历山大挡住了我的yAn光。
犬儒哲学的代表人物是狄奥根尼，其愤世嫉俗的味道，有些像李白--天子呼来不下船，自称臣是酒中仙。
大唐雄盛、两宋富庶，有个共同点，两个王朝的皇帝都不是实行威权统治。唐玄宗即位，李白、安禄山都可以欣赏杨贵妃的沐浴；宋代，不仅在于其皇帝没有杀掉一个读书士子，更在于宋徽宗可以和燕青等一起p李师师。
我喜欢奥巴马，在于奥巴马在美国国内从来都是装孙子，但在国际上从来都是装大爷，这和中国恰恰相反。
到达达市之后，我们找了一家宾馆住下。订了机票，步涉是两天后的，而我是三天后的。步涉说这是老天舍不得我们分离。
良缘易合，红叶亦可为媒；知己难投，白壁未能获主。
我打算让父母移居美国，哥哥们也大都有此意见。可是故土难离，父母晚景之际，不喜欢跋山涉水。农耕文明的特点就是如此，定居某个地方之后，就不再想离开，固步自封。相反，游牧文明、海洋文明倒是不存在这些执拗。由此可见，农耕文明的特点是因循守旧、循规蹈矩。
我不喜欢定居的生活或者思维方式，总觉得人生就是一株草，无论落到哪里，都会生根发芽的。中华的初始，也使如草的人生。b如周朝的先人古公亶父率领其家族远涉关中沃土的时候，不也是一种迁徙的文明吗？可见，宇宙中唯一亘古不变的就是“变化”。
人生就是一种T验，多一种T验，人生也会更加饱满真实。生如“夏花”诠释人生是片面的，它只专注人世间“古今须臾、四海一瞬”的刹那美感。真正的人生是生如“落英”--芳草鲜美，落英缤纷。至于落英，究竟是指盛开之华美还是凋零之凄美，仁见仁、智见智。但我的内心深处还是喜欢“繁花落尽君辞去”，或许，我真的是太孤独了。
关于人生的历练，也许有些荒诞不经。大学的时候，一个假期在街头流浪的艺术家厮混。弹着吉他、衣衫褴褛的招摇过市，也居然赚足了学费。这几年在国内呆的久一些，发现中西两种文化中，流浪者的行为方式也是不一样的。西方的街头流浪者永远不会奴颜婢膝的磕头作揖，也不会缠着你不放，流浪者和施舍者之间是完全平等自由的，流浪者更多的以某些艺术的名义，求的与你的共鸣，让你慷慨解囊。相反，中国的乞丐是Si皮赖脸的，大有一副“我是流浪我怕谁”的二皮脸，这也源自中国人身上有着太多的奴X。尤其是最近某地出现的“X1inG”案，更觉得国人都存在着奴X。其实，在法律、道德的T系下，人没有完全的自由，欧美也时常出现X1inG囚禁的案件。唯一的区别，西方人的“X1inG”情节是对法律的尊重和敬畏，而国人的“X1inG”情节则大多是源自君权父权至上的思维。也就是说，西方的“X1inG”T现的是法律的至高无上，而中国人的“X1inG”T现的是官本位的神通无敌。所以，媚上欺下、嫌贫Ai富的嘴脸，存在于每个国人的血Ye之中。当代欧美，巨富和寒门之间“灰姑娘”之类的Ai情屡见不鲜，但在中国当代，其婚姻颇似魏晋的九品中正制，上品无寒门，下品无世族。广州盐务、河北闫宁等事件不难看出，当代中国，官员裙带化、行业家族化、阶层凝固化已经是不争的事实。社会阶层缺少流动X，意味着一个国家和民族的血Ye已经凝固，心血管的梗塞不会导致Si亡，也会造成半身不遂的恶果。